如何理解庄子的“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之，舟，虚而敖游者。”这句话？

如何理解庄子的“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之，舟，虚而敖游者。”这句话？， 

“巧者劳láo而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游yóu，泛若不系之舟，虚而遨游yóu者也”。

这句话出自《庄zhuāng子·列御寇》。如果从字面理解，说的是才华出众的人rén，会为才华所累，自然比别人rén多付出很多辛劳láo；有智慧huì的人rén，由于懂得许多宇宙人rén生的道理，便会思虑过guò多，每日殚精竭虑，忧愁苦思。而无能者呢，因为无所希求，故饱食终日，闲而遨游yóu，无所羁绊，如一艘不系之舟，逍遥自在，好不惬意……

这么说，难道人rén人rén不作不为，不学无术，人rén生反而更美好？非也！先让我们来了解庄zhuāng子乃何许人rén也？

庄zhuāng子可是历史上了不起的大人rén物，是我国先秦（战国）时期伟大的思想xiǎng家、哲学家、和文学家。他与众所周知的另一位伟大人rén物老子并称为“老庄zhuāng”，可见，他也称得上是道家学派的鼻祖。那么问题来了，既然是伟大的哲学家，思想xiǎng家，文学家，怎会有如此消极的言论？

这要从庄zhuāng子追求的境界说起，庄zhuāng子是极为注重个gè人rén价值的，心内之物远远贵重于外物。其主张“天人rén合一”和“清静无为”，在这个gè境界里面，一切都是虚的，都是假的。

然所谓的“虚”和所谓的“假”，又是辩证、相对而言的。

例如道家学派“无为而治”的政治主张，难道一个gè统治阶层，真的什么都不做，就能够把国家治理好吗？大错特错！那样会天下大乱。

所谓无为而治，就是通过guò无为而达到天下大治。

“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为。讲究的是一种精神层面的统治方法，统治者身先士卒，用自己的德行去教化民众，完善社会的制zhì度框架及道德体系。

不过guò多的干预、充分发fā挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。 历史上的太平píng盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指zhǐ导下取得。

因此，有书shū君对“巧者劳láo而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游yóu，泛若不系之舟，虚而遨游yóu者也”的理解，结合《庄zhuāng子·列御寇》全文，是为庄zhuāng子对人rén所表现的状态tài，及其境界的描述。

所谓巧者劳láo而智者忧，是指zhǐ某些人rén的才华和智慧huì，停留在表层，比较在意灵巧，聪明，富贵，权势这些为世人rén所看重的东西。因此，为了维持自己认为重要的东西，必然多些劳láo碌和忧虑。在有书shū君以为，此等属于悟道不深之人rén，执着于外在之物，自然无法解脱。

而“无能者无所求，饱食而遨游yóu，泛若不系之舟，虚而遨游yóu者也。”“无能者”，不指zhǐ真正的无能者，可作“无为”的同等理解。此处的无能者，思想xiǎng已经达到不同一般bān的境界，对于外物无所执，无所求，物来则应，过guò去不留，大道至zhì简。

综上所述，庄zhuāng子意在告诫世人rén，应孜孜不倦地学习，不断地修xiū为，发fā现真理。真正无为大德之人rén，通晓世事循环之天理，顺应环境与自然，不为结果所羁绊，强调平píng和在修xiū为中的意义，尽人rén事而应天命。修xiū为至zhì此等境界，“饱食而遨游yóu，泛若不系之舟，”岂不快哉！

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